Татары

Работа с архивами, поиск и другие темы практической генеалогии

Модераторы: Genery, Elena Polyanskikh

Сообщение
Автор
rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Татары

#1 Сообщение rusat » 29 окт 2014 21:23

C чего все началось

Фактическая генеалогия рода
часто отличается от семейных легенд и преданий…

Наши исследования начались с поиска материалов для написания книги о расположенном в Мещере древнем татарском селе Бастаново авторами Девликамовым Анваром Аминовичем и Абдиевым Александром Шовкатовичем к 500-летию его образования.

Первые упоминания этого населенного пункта в официальных документах появляются в начале XVI века. Татарское население села в грамотах, относящихся к XVII веку, именуется шацкими, а иногда цненскими служилыми татарами и мурзами. Основное занятие жителей — несение сторожевой службы по городу Шацку и вдоль засечных линий, сопровождение посольств. В связи с военными реформами и указами Петра I, а также отказом от принятия христианства, жители села были причислены к сословию государственных крестьян. В документах, относящихся к сельцу Бастаново Поляковско-Майданской волости Елатомского уезда Тамбовской губернии, наиболее часто упоминаются фамилии таких татарских родов, как: Девликамовы, Тынчеровы, Клевлеевы (Клеблеевы), Канеевы (Каниевы, Конеевы), Барамыковы, Енгалычевы, Симашевы (Симошевы), Енилеевы, Чекаевы, Сименеевы, Тахтагановы, Котлобулатовы. Реже встречаются: Сутушевы, Кутуевы, Васильевы, Бекесовы.

В процессе подготовки материалов, для вышеупомянутой книги, в Государственных Архивах Российской Федерации, Республики Башкортостан, Казахстана и Узбекистана, нами были найдены и обработаны: ревизские сказки села Бастаново за 1722, 1745, 1763, 1816 и 1834 годы; метрические книги первой и второй мечетей села из Оренбургского Магометанского Духовного Собрания с 1832 по 1902 годы, частично; отказные грамоты, датированные началом XVIII века; ландратская перепись 1717 года и многие другие документы, имеющие отношение к этому населенному пункту. Их изучение и систематизация позволили задуматься о составлении и построении генеалогических древ основных татарских родов села.

http://www.bastanovo.ru/2012/06/rev_bustan/

Обработка ревизских сказок и метрических книг мечетей села ведется мною совместно с авторами книги с 2007 года. В процессе работы над ревизиями нам приходилось сталкиваться с необходимостью читать текст, написанный древнерусской скорописью — одним из древнерусских почерков, появившихся на Руси в XIV в. В то время переписчики, что называется «на слух», фиксировали старинные тюркские имена наших предков. Сложность заключалась в расшифровке некоторых имен. Вот примеры написания некоторых женских имен: Чупарбехи – Жафарбика, Зилка – Зулейха, Хасни Зямаль – Хаснижамал, Хабиб Зямиля – Хабибжамал, Аньша – Айша. Подобные трансформации не обошли стороной и мужские имена, например: Багильди — Бойкелди, Пяткулла — Фатхулла, Тифятулла — Тухфатулла, Иосип — Юсуф, Сюней – Сиявуш, Ишпиндияр – Асфандияр, Шан — Шабан.

Фамилии жителей села нам встретились только в ревизской сказке 1722 года, во всех последующих же ревизиях фамилии жителей не указывались. Таким образом, для того, чтобы узнать фамилию персоны и принадлежность ее к определенному роду, мы, как мозаику собирали и увязывали поколения — из года в год, из века в век, от первой сказки 1722 года до последних метрических книг мечетей села к 1902 году, протягивая историю жизни семей. Занятие это было довольно увлекательное. По пути исследования жизни каждого жителя села, мы узнавали о времени и месте его рождения; его родителях; браке или разводе, о повторных браках. О рождении и смерти его детей и родителей; иногда переездах из одного села в другое. И так до самой смерти персоны и того, что послужило ее причиной. Перед нашими глазами на бумаге выстраивались жизни целых поколений.

Отсутствие в нашем распоряжении ревизий, проводимых позднее 1834 года, также осложняло ситуацию, и заводило в тупик наши исследования. Мы использовали, насколько возможно, метрические книги первой и второй мечетей села Бастаново, а иногда и близлежащих деревень Тамбовской губернии, но и тут мы сталкивались с неточностями при регистрации рождений, браков, разводов и смертей жителей. Например, при сопоставлении возрастов, указанных в метрических книгах с возрастами, указанными в ревизских сказках — совпадали имя, фамилия и состав семьи персоны, но разница в возрасте этой персоны или же годе ее рождения, составляла порой от 2-х до 7-ми лет. В метрических книгах до 1880-х годов фамилии регистрируемых лиц практически не указывались, и приходилось выискивать связь через возраст, имя и отчество. Еще одна сложность заключалась в том, что в самых ранних метрических книгах не записывались отчества, тут мы встречали только бесфамильные имена.

Позднее, об ошибках в записях метрических книг нами были найдены два дела в Фонде Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, хранящемся в Центральном Государственном Архиве Республики Башкортостан, в Уфе; которые подтвердили наши предположения. И в наши дни жители села рассказывают о том, что при смерти некоторых старейшин села, рожденных до революции 1917 года, их дату рождения не могли найти и соответственно, подтвердить возраст, а иногда даже родство через метрические книги мечетей села, для получения свидетельства о смерти человека.

Магометанские метрические книги мечетей татарских сел написаны старой татарской письменностью «иске имля» — это татарский алфавит, на основе арабской графики, использовавшийся до 1920 года. Данный алфавит начал применяться предками нашего народа с принятием Ислама.

Магометанские метрические книги, также как и ревизские сказки, требуют к себе особого подхода и внимания, т.к. почерк писцов, делавших записи, оставлял желать лучшего. Возможно, что при переписи экземпляров копий метрических книг с оригиналов, которые велись в мечетях татарских сел ежегодно, с января по декабрь, теперь уже сами татары допускали ошибки. Некоторые имена в метриках вовсе отсутствовали. Также, найдя жениха и невесту в разделе «о бракосочетавшихся», в котором указывался их возраст, мы не могли найти их в разделе «о рождениях», где они фактически должны были быть записаны при наречении имени. Находили же мы их годом-двумя ранее, либо позднее. Чернила в некоторых копиях метрических книг выцвели, некоторые части их – утрачены; но встречаются и отличные копии, сделанные каллиграфическим почерком.

Тем не менее, несмотря на все вышеупомянутые сложности, по основным татарским родам села Бастаново нам удалось воссоздать подлинные генеалогические древа, уходящие корнями в начало XVII века.

Источник: http://www.bastanovo.ru

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#2 Сообщение rusat » 30 окт 2014 10:16

Методическое пособие по проведению генеалогических разысканий. Основы генеалогической культуры

Кочевых С.В.

22 года уже прошло с появления первого в отечественной литературе практического пособия по составлению родословных (А.Н.Онучин, 1992), а важность изучения этой темы по-прежнему нет надобности доказывать.

Предлагаемое методическое пособие, написанное санкт-петербургским генеалогом Сергеем Владимировичем Кочевых, является новым словом в подобного рода литературе, столь ожидаемым читателями. Вобрав в себя все многое из того, что было написано по этой теме до сих пор, оно является результатом многолетнего опыта генеалогических исследований и преподавания основ генеалогических знаний самым различным группам слушателей.

В компактном объеме этой брошюры просто и ясно излагается методика изучения родословия, основные понятия генеалогии, доступно рассказывается о том, где и как можно найти самые различные сведения о своих предках и родственниках, а также дается много других ценных советов. При ясности и простоте изложения работа отличается глубокой проработкой вопроса, и даже искушенные исследователи могут обнаружить в ней что-то новое для себя.

Характерные особенности стилистики изложения — это меткие, порой неожиданные, но уместные для современного человека примеры и апелляции.

В целом же появление этой яркой и интересной работы следует всецело приветствовать. Более того, вполне позволительно рекомендовать данное пособие к обязательному прочтению всем, кто собирается заниматься изучением своей родословной.

М.В.Борисенко, многолетний член РГО, доктор исторических наук.

Оглавление

I. Вступление

1. Генеалогия, что это такое
2. Этический и эмоциональный аспекты генеалогии

II. Великое учение о дереве

1. Прямое дерево
2. Обратное дерево
3. Два дерева одного человека
4. Способы записания и составления генеалогических деревьев

III. Время собирать камни

1. Сохранение и отыскание материальных носителей информации о человеке
2. Записание устных преданий и воспоминаний
3. Поиск сведений о Ваших предках и родственниках в архивах и многих других источниках

IV. Принцип генеалогического исследования

V. Что, Где, Когда

1. Что
2. Где
3. Когда

VI. Архивы

1. Введение
2. Чем отличается архив от библиотеки, как в него попасть и как в нем работать
3. Какие архивы бывают и где их искать

VII. Краткая прикладная история России до 1917 года

1. Метрические книги и исповедные ведомости
2. Крестьянское сословие
3. Однодворцы
4. Горожане
5. Купцы
6. Почетные граждане
7. Духовенство
8. Дворяне
9. Военнослужащие
10. Казачество

IIX. Краткая прикладная история России после 1917 года

1. ЗАГСы
2. Генеалогические источники советского периода и до наших дней
2.1. Генеалогические источники сельского населения
2.2. Городское население

IX. Интернет в генеалогических разысканиях

X. Источниковедение

XI. Кому заказать проведение исследования

XII. О некоторых книгах, не упомянутых в тексте

XIII. А нафига все это нужно

Скачать пособие можно ЗДЕСЬ:
http://www.bastanovo.ru/2014/09/metodic ... -kulturyi/

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#3 Сообщение rusat » 31 окт 2014 11:31

Оренбургская Каргала (Сеитовский посад): формирование торгово-татарского сословия

Масагутов Р.Ф.

Говорят, что для изучения татарского этноса стоит посетить три места: Болгар, Казань и Татарскую Каргалу. По истории Болгара и Казани написано немало работ, но история Татарской Каргалы, ее прежнее название – Сеитовский посад, в литературе освещена довольно слабо. Авторы научных работ лишь бегло описывали возникновение и развитие села в контексте переселения татар на территорию Оренбуржья. Хотя этот географический объект сыграл важную роль в укреплении экономических, духовных и культурных связей между татарами и другими мусульманскими народами России и Средней Азии, а его жители владели «вечно привилегированной землей», т.е. на территории Сеитовского посада располагалась особая торговая зона, население которой было освобождено от ряда повинностей и пользовалось определенными льготами по сравнению с другими регионами империи.

В связи с этим хотелось бы проследить историю развития этого уникального поселения в контексте формирования сословия торговых татар, имевших особой экономический и социальный статус в системе общественной иерархии Российской империи. Хронологические рамки – от основания слободы до 1802 г., когда большая часть населения переселилась в другие места.

История возникновения Татарской Каргалы тесно связана с историей Казанского уезда Российской империи. Политика экономического террора и насильственной христианизации царского правительства в Казанском уезде вызвала массовые миграции его жителей на территорию соседнего Уфимского, а позже Оренбургского уезда. Еще одним немаловажным фактором, способствовавшим появлению Каргалы, стало расширение интересов Российской империи в Средней Азии, главным образом – выход на восточные рынки. Как известно, успешной торговлей славились казанские татары, со временем сформировавшие новое сословие «торговых татар». Кроме того, казанские татары были хорошо знакомы с обычаями, языком и жизненным укладом народов Средней Азии; развитию дружественных отношений благоволила религиозная общность...http://www.bastanovo.ru/2014/05/orenbur ... sosloviya/

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#4 Сообщение rusat » 31 окт 2014 23:37

Метрические книги Внутренней Киргизской (Букеевской) Орды (ВКО) в архивах Оренбургского Магометанского Духовного Собрания

Туремуратов И.А.

Метрические книги ВКО делятся территориально по 7 округам, велись по родам, старшинствам, мечетям или отдельно по имамам. На сегодня известно, что по ВКО имеются метрические книги за 1866, 1867, 1871 и 1875 года. Вероятно, что метрические книги по ВКО за другие года находятся в составе дел ОМДС по другим губерниям.

Для работы с метрическими книгами по ВКО нужно знать, что Букеевская орда состояла из примерно 20 родовых групп. Официальный учет населения, его обложение и управление велось по родам. Каждый род имел свой боевой клич (уран), свое знамя, под которым при необходимости собирались сородичи. Хоть все эти атрибуты и переходили постепенно в область традиции, но родовые представления были наиболее консервативны. Кырме еще не селились с родами, среди которых они находились и от которых зависели. Они сохраняли за собой право называться именем своего рода и в определенных случаях искали защиту и помощь у своих родовых групп, где бы они ни кочевали и как бы далеко они от них не находились.

Каждый род имел отделения (тайфы, аймак – около 140), а отделения, в свою очередь на подотделения (тобе, атабаласы – около 400). Низовым объединением населения был аул, включающий от 2-3 до 15-20 семей каждый.

Отделения родов кочевали в границах своих округов и были объединены в старшинства. Старшинства состояли из одного рода или чаще нескольких. При поиске конкретных данных в метрических книгах по ВКО можно использовать следующую таблицу расселения родов по округам и старшинствам...http://www.bastanovo.ru/2012/06/mk_vko/

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#5 Сообщение rusat » 31 окт 2014 23:39

С чего начать - стратегия поиска

Здесь я распишу стратегию поиска - подробно, со всеми этапами. Укажу все трудности, с которыми, возможно, придется столкнуться, для того чтобы Вы представляли себе и объем затрат, и объемы работы, в том числе и Вашей. Делаю это для того, чтобы потом для Вас не было "сюрпризов". Чтобы Вы могли решить, нужно ли Вам все это в этих условиях. И чтобы было понимание, что это работа на многие месяцы, если не годы.

Итак, начнем.

Этап 1
Необходимо выписать все имеющиеся у Вас исходные данные. Выписать максимально подробно, со ссылками, откуда эта информация получена. Необходимо по максимуму найти подтверждения всем фактам и предположениям, которые Вы делаете, желательно в виде документов (свидетельства о рождении, браке, различные членские билеты, подписи на фото и т.д.). Это необходимо для того, чтобы максимально исключить возможные ошибки, потому что именно от того, насколько безошибочны исходные данные, зависит количество трудозатрат и денежных средств, которые придется израсходовать на заказ документов в архивах.

Этап 2
В генеалогическом поиске самое важное - это правильность выбора населенного пункта места проживания предков. Дело в том, что всегда, во всех архивах поиск ведется не по фамилии, а по населенному пункту, в документах по которому уже ищутся ФИО. Вы, вероятно, знаете родовое селение своих предков. Отлично! Но желательно подтвердить, действительно ли Ваши предки жили в этой деревне/селе. Сделать это достаточно просто - в 1926 году, на всей территории РСФСР проводилась перепись населения, вот немного об этой переписи:

Материалы «Всесоюзной переписи населения 1926 года»
Вам необходимо обратить внимание на то, что в материалах этой переписи указывается совсем немного информации о конкретном человеке – есть только ФИО владельца хозяйства/двора и число его домочадцев с разделением по половому признаку. При этом ни имен домочадцев, ни их возраст не указывался. Таким образом, с помощью данного документа можно установить/подтвердить факт проживания в конкретном населенном пункте, что, в общем-то, нам и нужно.

Кроме того, что мы рассчитываем найти в этом документе семью Вашего прадеда, мы еще получим список всех домовладельцев деревни, который очень пригодится в дальнейшем. Кроме всего прочего, многие жители окажутся еще и Вашими родственниками.

Этап 3
Имея на руках подтверждение факта проживания предков в конкретном селении, а также имея список всех других жителей, мы не будем знать даты их рождения. Мало того, возможны искажения в написании имени, как просто по ошибке, так и сознательно (как известно, в первые годы Советской власти многие люди изменили свои фамилии). Таким образом, нам желательно иметь еще один документ, который повторит названия имен и, самое главное, даст даты рождения. И желательно, чтобы документ был дореволюционным. Такой документ есть - это перепись 1917 года (далее П17). Вот немного об этой переписи:

Материал «Всероссийской сельскохозяйственной и поземельной переписи 1917 года». В прилагаемом файле – образец переписного листа. В данной переписи на каждое домохозяйство составлена отдельная, так называемая «подворная карточка», в которую заносилась следующая значимая информация:
- название уезда, волости, населенного пункта и товарищества;
- ФИО домовладельца;
- количество и возраст всех домочадцев.
Таким образом, изучив карточку, можно получить факт подтверждения того, что имярек проживал в данном населенном пункте в 1917 году, информацию о количестве и дате рождения детей, жены и прочих родственников, а также факт службы в армии в 1917 году.
Подобные карточки заполнялись на все имеющиеся в населенном пункте домовладения, и все эти карточки объединены в одно архивное Дело.

По итогам изучения этого материла мы должны получить даты рождения хозяина двора (будем надеяться, что Ваш прадед уже жил отдельным хозяйством и на него есть карточка). Возможна ситуация, что он жил в доме кого-то из своих родственников, и тогда все серьезно осложнится - нужно будет вычислять Вашего прадеда по домочадцам хозяина двора.

Этап 4
После изучения П17 мы будем знать год рождения Вашего прадеда и можем начинать поиск по метрическим книгам (далее МК). Заказываем МК на нужный год (надеюсь, она будет в наличии - МК сохранились далеко не все). Из этого документа получим подтверждение того, что в П17 нет ошибки (а в ней иногда бывают ошибки именно в возрасте), и в метрике сможем прочитать имя и, если повезет, отчество Вашего прапра... Т.е. получаем сразу два поколения в Ваше дерево. На этом этапе есть некоторые проблемы и риски:
а) в П17 может быть ошибка, и год мы выберем не верно; тогда придется повторять итерацию по соседним годам до тех пор, пока не найдем метрику на прадеда;
б) если Ваши предки - магометане (татары, башкиры, мишаре, тептяре), то МК будут написаны арабской графикой. Ее придется переводить. Это можно сделать либо в ближайшей к Вам мечети, либо заказать перевод.
в) МК за нужный год может не быть. Тогда придется делать то же самое, но искать метрику не Вашего прапра..., а его брата, чтобы выяснить имя их общего отца.

Этап 5
После того как Вы будет знать имя-отчество Вашего прапрадеда, есть вероятность, что эти люди уже будут присутствовать в 10-й ревизской сказке (далее РС) 1859 года. Т.е. на этом этапе, к тому моменту когда Вы найдете метрику Вашего прапра... и имя-отчество в следующем поколении, у Вас на руках уже должна быть 10-я ревизия, чтобы Вы могли искать в ней своих предков. Если предок будет обнаружен - отлично, если нет, то Этап 4 придется повторять до тех пор, пока не найдется метрика человека, который есть в 10-й ревизии.

Этап 6
Наверное, самый простой и приятный - получить все РС, которые есть по вашему селению и выстроить по ним дерево примерно сразу в 1730-1740 годы.

Этап 7
Этот этап уже опциональный и необязательный.
После выполнения этапов 1-6 у Вас уже будет выстроена родословная. Но в архиве, кроме перечисленных выше дел, есть самые разные дела: о земле и операциях с нею, о нарушении законов, о службе и многое другое. Можно выбирать эти дела и заказывать их, тем самым украшая Ваше дерево различными подробностями как о жизни Вашего родового селения в целом, так и непосредственно о Ваших предках, если повезет.

источник: http://ufa-genealogy.livejournal.com/1076.html

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#6 Сообщение rusat » 01 ноя 2014 12:02

Болезни, от которых умирали наши предки

Изучая метрические книги мечетей татарских и башкирских деревень, а так же метрические книги Внутренней Киргизской Орды, в главе четвертой – «об умерших», каждой метрической книги, мы находим причины болезней, от которых умирали наши предки.

Мы решили более детально остановиться на этой теме, и разобрать, наиболее часто распространенные причины смертей того времени, встречающиеся нам в метрических книгах мечетей.

В данной статье, мы делимся с нашими читателями переводами некоторых из них:

бума — удушье, припадок удушья; эпилепсия

үпкә чумасы — лёгочная чума

зыяндаш — падучая, падучая болезнь, припадок; эпилепсия

чәчәк авыру — оспа

тир хастасы – тиф

котыру авыруы — бешенство

бизгәк – малярия

тамак бакасы – ангина

ваба – холера

шеш – опухоль

бума ютәл – коклюш

сызлавык – фурункулёз

ашыгу – горячка

тире кызару авыруы – рожа

кизү – эпидемия

һуш китү – обморок

тимрәү – экзема

уа авыруы – рахит

сары төшү – желтуха

кызылча – краснуха

зәңгелә авыруы – цинга

источник: http://www.bastanovo.ru/2013/10/bolezni ... hi-predki/

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#7 Сообщение rusat » 03 ноя 2014 08:54

Кастровское медресе

Сафаров М.А.,
кандидат педагогических наук.

Кастровское медресе – мусульманское учебное заведение, существовавшее в XIX – нач. XX вв. в городе Касимове Рязанской губернии.

Основано в 1808 году по инициативе имам-хатыба Ханской мечети Касимова Абдулвахита Исмагиловича Давликамова при финансовой поддержке богатых прихожан Ханской мечети, в том числе Шакуловых. Оставаясь на протяжении более ста лет имам-хатыбами Ханской мечети, династия Давликамовых руководила деятельностью медресе. Особую роль в развитии медресе сыграл сын основателя – Фазлулла Абдулвахитович Давликамов, избранный вторым имамом Ханской мечети в 1827 году. Первоначально медресе располагалось в собственном доме Давликамовых. В 1818 году медресе размещалось в двух зданиях: каменном и деревянном, построенных сеидом Салехом Шакуловым и содержащихся на его попечении.

Ф.А. Давликамов за 20 лет работы мударрисом Кастровского медресе обучил более 1000 молодых мусульман. Главной целью мударриса являлось, по его же собственным словам, «…обучение полезным наукам юношества, которые остались бы без просвещения и познания необходимого для человечества, в отношении религии и благонравной жизни, но закосневали бы в невежде и безнравственности, без ясного познания Всевышнего Творца Вселенной, его творений и самих себя…».

Кастровское медресе являлось учебным заведением не только локального масштаба, а было хорошо известно среди мусульман, живших в разных частях Российской империи. Большинство шакирдов медресе составляли выходцы из татарских сел Рязанской, Тамбовской, Пензенской и Симбирской губерний. Учились шакирды и из Казани, Астрахани, Уфимской губернии. Среди наиболее известных выпускников Кастровского медресе – имам-хатыб Московской мечети на Большой Татарской улице Абдулла Шамсутдинов (1878-1937) и имам-мухтасиб ДУМЕС по Пензенской, Куйбышевской, Ульяновской и Тамбовской областям Ярулла Юсупов (1880-1975).

В 1847 году медресе состояло из трех отделений. На первом из них (тюркском) обучали азбуке, основам веры, Св. Корану и шариату; здесь обучалось 27 шакирдов. На втором, арабском отделении, учились 23 шакирда. На третьем (персидском) – историю ислама, историю пророков, толкование Корана, географию и другие дисциплины изучали 6 чел.

Название медресе связано с тем, что с 1868 года попечителем медресе стал представитель богатой татарской семьи Сайфулла Мурсалимович Кастров – владелец мерлушечного производства. В последующем семья Кастровых продолжала содержать медресе, построила здание для него неподалеку от Ханской мечети. Они оплачивали жалованье преподавателям; на пансионе Кастровых жил многолетний преподаватель медресе Хасан Шамсутдинов. Финансовую помощь медресе оказывали и другие татарские меценаты.

Во второй половине XIX и, особенно, в нач. XX вв., в эпоху борьбы в татарском обществе двух идеологических направлений (кадимизма и джадидизма), попечители Кастровского медресе оплачивали поездки преподавателей для освоения опыта в знаменитые новометодные медресе Казани и Оренбурга.

Помимо Кастровского медресе еще два мусульманских медресе действовало в окрестностях Касимова. Одно из них – «Баймурад» было расположено в деревне Четаево (тат. Чутай): его окончил знаменитый татарский общественный и религиозный деятель общественный деятель, основатель Санкт-Петербургской мечети Атаулла Баязитов (1847-1911). Другое – находилось в деревне Болотце (тат. Джавбаш) и являлось джадидским. Этим медресе руководил имам Мухаметгариф Биктемиров.

Высокого уровня достигло и мусульманское женское образование. Так, представительница упомянутого рода Биктемировых Галимательбанат Биктемирова (1876-1906) в деревне Болотце открыла мектеб для девочек, получивший широкую известность среди татар. Сама Г. Биктемирова была автором сочинений, посвященных роли женщины в семье, методам воспитания осиротевших детей. Общественный деятель и педагог Сагдия Хасановна Булатова (1882-1950) открыла в Касимове первую школу для девочек. Сагдия Булатова и её муж – мугалим Хасан Булатов играли большую роль и в жизни Кастровского медресе

При Кастровском медресе существовала богатая библиотека. С медресе тесно связана и деятельность касимовского татарского театра «Чулпан», где играли шакирды.

В советское время Кастровское медресе было закрыто. В 1930-е гг. здание медресе перешло к городской организации «Жилкомхоз».

В начале 2000-х гг. здание медресе по ул. Большакова, 31 (быв. Долгая ул.) было передано городскими властями в пользование мусульманской общине Касимова. В здании полностью заменены крыша, полы, оконные и дверные блоки, заново смонтирована система отопления, проведена канализация, вновь сделана пристройка площадью 120 кв. метров.

Мусульмане Касимова много лет добивались возвращения здания Кастровского медресе в собственность общине. 25 сентября 2014 года депутаты Касимовской городской думы согласовали передачу зданий Новой мечети и Кастровского медресе Местной религиозной организации мусульман города Касимова.

Литература: Салихов Р.Р. Из истории мусульманских приходов города Касимова// Мечети в духовной культуре татарского народа (XVIII в. – 1917 г.). Материалы Всероссийской научно-практической конференции. – Казань, 2006. С. 170–176; Сафаров М.А. Родники нации (татары Рязанской области).// Татарский мир. 2006, №9; Сафаров М.А. Кастровское медресе // Ислам в центрально-европейской части России: энциклопедический словарь. М., 2009. С. 133-134.

Источник: http://www.bastanovo.ru/2014/09/kastrovskoe-medrese/

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#8 Сообщение rusat » 04 ноя 2014 10:34

«Андреев городок» и Каменная могила на Цне

Абдиев А.Ш.

В статье, которая написана в соавторстве с А.А. Девликамовым «Еще раз про Андреев городок», мы утверждаем, что Андреев городок располагался на берегу реки Цны, между селами Темгенево и Глядково (1). В данной же статье, я хотел бы изложить гипотезу, впервые озвученную татарскими исследователями Акчуриным М. и Ишеевым М. о том, что Андреев городок в документах XIV века, в частности в «Списке русских городов дальних и ближних» (2) назван «Камена могыла на Дъсне».
Приведу короткую выдержку из упомянутого документа: «…А се Залескии: Мещерьское камена могыла на Дъсне, Муром на Оце. Стародуб Вочьскыи…». «Камена могыла на Дъсне» это «Каменная могила на Цне», этот город упоминается наверняка не случайно между городами Мещерьское (современный город Касимов) и Муром на Оке. Если принять верной гипотезу о том, что Каменная могила на Цне позднее стала называться Андреевым городком, то географическое расположение Андреева городка на карте — восточнее Касимова и западнее Мурома, как раз между этими городами.
Само название Каменная могила, наводит на мысль, что город был каменный. Вот важное известие от 1508 года, когда к великому князю Василию III, унаследовавшему престол после смерти Ивана III, приезжал сын царевича ногайского Ак-Курта Ак-Девлет с просьбой, чтобы государь пожаловал его отца городом. «И сентября, велел князь великий Ах-Куртову царевичеву сыну Ак-Девлетю быти на дворе, а велел ему говорити Дмитрею Володимерову, да Федору Карпову, да Болдырю, а тут был Шидяк мурзин человек Кудаяр. И Дмитрий ему говорил: Государь наш велел тебе говорити: прислал к нам тебя отец твой Ах-Курт царевич, да и грамоту свою к нам прислал; а писал к нам в своей грамоте, что хочет князь итти в нашу землю; и нам бы ему дати из двух мест одно место, Казань или городок Мещерской. — Государь наш велел тебе говорити: ино казанский царь Махмет-Аминь ныне нам друг и брат, а в городке Мещерском Янай царевич, и те места оба непорожни, и нам тех мест обеих непригоже ему дати. И Кудаяр говорил: коли хочет пожаловать Ах–Курта, чтобы у него был, и он бы дал Ах- Курту царевичу Андреев городок каменой. И они ему отвечали: Андреев городок к городку ж за Янаем царевичем: того государю нашему непригоже ж дати. И как пришол к великому князю, и князь великий ему те ж речи говорил. Да молвил ему: велел есми тебе дати платно теплое, а людей есми твоих велел пожаловати. Да того дни его и отпустил. А грамоты князь великий к Ах-Курту царевичу не послал» (3). Таким образом, Андреев городок был каменным и вполне мог ранее называться Каменной могилой. В дополнение замечу, что остатки строений из камня заметны при осмотре городища и в наше время, а в овраге с северной стороны городища и ныне добывают бутовый камень для хозяйственных нужд.

Как отмечено в работе Тихомирова М.Н. «Список русских городов дальних и ближних» составлен не позднее конца XIV века (между 1382 и 1392 гг.), а первое упоминание в исторических документах Андреева городка относится ко времени после 1432 года, когда в «Андреевом городке» крестился Ширинский князь Беклемиш (4). Таким образом, Каменная могила на Цне могла стать Андреевым городком в период между 1392 и 1432 гг.

______________________________________
1 А.А. Девликамов, А.Ш. Абдиев «Еще раз про Андреев городок» http://www.bastanovo.ru/2012/04/andr_gor/

2 М.Н. Тихомиров «Список русских городов дальних и ближних» («Исторические Записки» № 40, 1952, стр. 214-259)

3 Сборник РИО СПб 1895 г. т. 95 стр. 14

4 М.М. Акчурин, М. Ишеев «К вопросу появления татарских князей в Мещерском крае»

Москва 2014 г.

Источник: http://www.bastanovo.ru/2014/10/andreev ... a-na-tsne/

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#9 Сообщение rusat » 04 ноя 2014 15:22

О Проекте bastanovo.ru

Направлениями нашей деятельности являются:

осуществление переводов и оцифровка магометанских метрических книг мечетей из фонда Оренбургского Магометанского Духовного Собрания со старо-татарской письменности на основе арабской графики «иске имля»;

поиск и сбор информации из магометанских метрических книг фонда Оренбургского Магометанского Духовного Собрания;

составление генеалогических древ татарских родов;

поиск и сбор информации в Центральном Государственном Историческом Архиве Республики Башкортостан, г. Уфа;

поиск и сбор информации из магометанских метрических книг Оренбургского Магометанского Духовного Собрания в Национальном Архиве Республики Татарстан, г. Казань.

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ С НАМИ:

admin@bastanovo.ru

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#10 Сообщение rusat » 04 ноя 2014 15:24

С чего начать - стратегия поиска

Здесь я распишу стратегию поиска - подробно, со всеми этапами. Укажу все трудности, с которыми, возможно, придется столкнуться, для того чтобы Вы представляли себе и объем затрат, и объемы работы, в том числе и Вашей. Делаю это для того, чтобы потом для Вас не было "сюрпризов". Чтобы Вы могли решить, нужно ли Вам все это в этих условиях. И чтобы было понимание, что это работа на многие месяцы, если не годы.

Итак, начнем.

Этап 1
Необходимо выписать все имеющиеся у Вас исходные данные. Выписать максимально подробно, со ссылками, откуда эта информация получена. Необходимо по максимуму найти подтверждения всем фактам и предположениям, которые Вы делаете, желательно в виде документов (свидетельства о рождении, браке, различные членские билеты, подписи на фото и т.д.). Это необходимо для того, чтобы максимально исключить возможные ошибки, потому что именно от того, насколько безошибочны исходные данные, зависит количество трудозатрат и денежных средств, которые придется израсходовать на заказ документов в архивах.

Этап 2
В генеалогическом поиске самое важное - это правильность выбора населенного пункта места проживания предков. Дело в том, что всегда, во всех архивах поиск ведется не по фамилии, а по населенному пункту, в документах по которому уже ищутся ФИО. Вы, вероятно, знаете родовое селение своих предков. Отлично! Но желательно подтвердить, действительно ли Ваши предки жили в этой деревне/селе. Сделать это достаточно просто - в 1926 году, на всей территории РСФСР проводилась перепись населения, вот немного об этой переписи:

Материалы «Всесоюзной переписи населения 1926 года»
Вам необходимо обратить внимание на то, что в материалах этой переписи указывается совсем немного информации о конкретном человеке – есть только ФИО владельца хозяйства/двора и число его домочадцев с разделением по половому признаку. При этом ни имен домочадцев, ни их возраст не указывался. Таким образом, с помощью данного документа можно установить/подтвердить факт проживания в конкретном населенном пункте, что, в общем-то, нам и нужно.

Кроме того, что мы рассчитываем найти в этом документе семью Вашего прадеда, мы еще получим список всех домовладельцев деревни, который очень пригодится в дальнейшем. Кроме всего прочего, многие жители окажутся еще и Вашими родственниками.

Этап 3
Имея на руках подтверждение факта проживания предков в конкретном селении, а также имея список всех других жителей, мы не будем знать даты их рождения. Мало того, возможны искажения в написании имени, как просто по ошибке, так и сознательно (как известно, в первые годы Советской власти многие люди изменили свои фамилии). Таким образом, нам желательно иметь еще один документ, который повторит названия имен и, самое главное, даст даты рождения. И желательно, чтобы документ был дореволюционным. Такой документ есть - это перепись 1917 года (далее П17). Вот немного об этой переписи:

Материал «Всероссийской сельскохозяйственной и поземельной переписи 1917 года». В прилагаемом файле – образец переписного листа. В данной переписи на каждое домохозяйство составлена отдельная, так называемая «подворная карточка», в которую заносилась следующая значимая информация:
- название уезда, волости, населенного пункта и товарищества;
- ФИО домовладельца;
- количество и возраст всех домочадцев.
Таким образом, изучив карточку, можно получить факт подтверждения того, что имярек проживал в данном населенном пункте в 1917 году, информацию о количестве и дате рождения детей, жены и прочих родственников, а также факт службы в армии в 1917 году.
Подобные карточки заполнялись на все имеющиеся в населенном пункте домовладения, и все эти карточки объединены в одно архивное Дело.

По итогам изучения этого материла мы должны получить даты рождения хозяина двора (будем надеяться, что Ваш прадед уже жил отдельным хозяйством и на него есть карточка). Возможна ситуация, что он жил в доме кого-то из своих родственников, и тогда все серьезно осложнится - нужно будет вычислять Вашего прадеда по домочадцам хозяина двора.

Этап 4
После изучения П17 мы будем знать год рождения Вашего прадеда и можем начинать поиск по метрическим книгам (далее МК). Заказываем МК на нужный год (надеюсь, она будет в наличии - МК сохранились далеко не все). Из этого документа получим подтверждение того, что в П17 нет ошибки (а в ней иногда бывают ошибки именно в возрасте), и в метрике сможем прочитать имя и, если повезет, отчество Вашего прапра... Т.е. получаем сразу два поколения в Ваше дерево. На этом этапе есть некоторые проблемы и риски:
а) в П17 может быть ошибка, и год мы выберем не верно; тогда придется повторять итерацию по соседним годам до тех пор, пока не найдем метрику на прадеда;
б) если Ваши предки - магометане (татары, башкиры, мишаре, тептяре), то МК будут написаны арабской графикой. Ее придется переводить. Это можно сделать либо в ближайшей к Вам мечети, либо заказать перевод.
в) МК за нужный год может не быть. Тогда придется делать то же самое, но искать метрику не Вашего прапра..., а его брата, чтобы выяснить имя их общего отца.

Этап 5
После того как Вы будет знать имя-отчество Вашего прапрадеда, есть вероятность, что эти люди уже будут присутствовать в 10-й ревизской сказке (далее РС) 1859 года. Т.е. на этом этапе, к тому моменту когда Вы найдете метрику Вашего прапра... и имя-отчество в следующем поколении, у Вас на руках уже должна быть 10-я ревизия, чтобы Вы могли искать в ней своих предков. Если предок будет обнаружен - отлично, если нет, то Этап 4 придется повторять до тех пор, пока не найдется метрика человека, который есть в 10-й ревизии.

Этап 6
Наверное, самый простой и приятный - получить все РС, которые есть по вашему селению и выстроить по ним дерево примерно сразу в 1730-1740 годы.

Этап 7
Этот этап уже опциональный и необязательный.
После выполнения этапов 1-6 у Вас уже будет выстроена родословная. Но в архиве, кроме перечисленных выше дел, есть самые разные дела: о земле и операциях с нею, о нарушении законов, о службе и многое другое. Можно выбирать эти дела и заказывать их, тем самым украшая Ваше дерево различными подробностями как о жизни Вашего родового селения в целом, так и непосредственно о Ваших предках, если повезет.

Заинтересовавшиеся исследователи могут обратиться по адресу ufagenealogy@mail.ru

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#11 Сообщение rusat » 11 ноя 2014 10:01

Спорные земли в низовьях реки Иж

История заселения земель в нижнем течении реки Иж очень интересна. Издавна здесь пересекались интересы разных государств и народов Казанского ханства и Ногайской орды, финно-угров и тюрков, оседлого населения и кочевников. В 17 веке здесь находилась граница между Казанским и Уфимским уездами. Сталкивались интересы разных этнических и социальных групп-каринских татар, удмуртов, башкирцев. Архивные данные сохранились большей частью в фондах Уфимской приказной избы, Вятской межевой конторы, Елабужского уездного суда в архивах Москвы, Санкт-Петерурга, Кирова, Казани, Уфы.

Большую роль в заселении и освоении нижнеижских земель сыграли каринские татары-выходцы из древнего татарского села Карино, которое сегодня находится в Слободском районе Кировской области на реке Чепце-притоке Вятки (откуда иногда их называли вятские татары). В конце 16-начале 17 веков земель вокруг родного села Карино уже не хватало, и поток переселенцев двинулся на юго-восток к низовьям реки Иж и дальше. Основная часть каринских татар является потомками известного в истории хана Бачмана-предводителя кипчакского племени альбурли. Интересно, что в спорных делах 17 века неоднократно упоминается озеро Ольбернское между Ижом и Камой. Поселившись на новых местах они основывают деревни или поселяются «на пустошь». Очень часто при этом возникает конфликт с коренным населением или с теми, кто прибыл чуть раньше. Представители конфликтующих сторон «бьют челом», представляют...http://www.bastanovo.ru/2012/04/ij/

Урал Хасанов
Сообщения: 1
Зарегистрирован: 11 ноя 2014 07:36

Re: Татары

#12 Сообщение Урал Хасанов » 14 ноя 2014 08:01

если интересует информация хранящиеся в архивах Казани, Оренбурга, частично Уфы, может чем то смогу помочь, пишите ural.khasyanov@yandex.ru

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#13 Сообщение rusat » 14 ноя 2014 13:47

Спасибо!!!

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#14 Сообщение rusat » 29 ноя 2014 09:49

Искусство татарского шамаиля

(Статья опубликована при поддержке Проекта «Искусство татарского шамаиля» http://www.shamail.antat.ru)

Рустем Шамсутов

Изначально слово «шамаиль» имеет арабское происхождение и означает буквально «качества, достоинства».Как термин, означающий вид искусства, «шамаиль» («шамайэл») встречается лишь в Иране, получив в персидском языке дополнительное значение – «священная картина, портрет, икона». Персидские шамайэлы-иконы, так же получившие развитие во второй половине XIX века, изображали портрет четвертого праведного халифа Али (особо почитаемого у шиитов), одного или с сыновьями. Можно предположить, что в значении «священная картина» термин «шамаиль» закрепился и в культуре казанских татар.В отличие от арабских лубочных картинок и персидских шамайэлов изображения татарских шамаилей принципиально отвергали (и отвергают до сих пор) образы живых существ и связанные с ними религиозно-поклонные функции.

Из советских ученых идею о проникновении на территории Среднего Поволжья и Приуралья первых шамаилей, выполненных на стекле, как предметов турецкого импорта впервые высказал известный этнограф Н.И.Воробьев: «Шамаили, по словам татар, появились из Турции. В 70-х годах ХIХ столетия было громадное увлечение ими в городах, откуда они проникли и в деревню». Город традиционно являлся центром торговли и популярность шамаилей в городской среде, как предмета турецкого импорта, легко объясним. Ученый связывает появление шамаилей в татарской культуре с «эпохой новометодизма» и «целым рядом европейских влияний, шедших через Турцию» во второй половине ХIХ столетия.

По мнению исследователя традиционных видов арабского народного и декоративно-прикладного искусства Аль-Масмуди, в ХVIII в. техника живописи на стекле из Италии и Чехии распространилась на территорию Турции, а позже и по всем уголкам мусульманского мира (в частности, на Арабском Востоке и Иране). В Турции особая техника религиозной живописи, выполненная на обратной стороне стекла и подсвеченная фольгой, получила название «джамалты». В городской культуре казанских татар техника живописи на стекле, подсвеченная с обратной стороны фольгой, получила название «шамаиль». На территории современного Татарстана этот вид искусства называли и по-другому: бети, йорт догасы, айат, ляуха, накыш. К тому же, распространение шамаилей в различных районах на территории Татарстана было неравномерным. Например, в Закамье, «где шамаили более редки, …стены сплошь увешиваются полотенцами…». Позже термин «шамаиль», обозначавший религиозный вид искусства, включил в себя как печатные издания, так и вышитые на полотне экземпляры (ляуха).

Происхождение и развитие искусства татарского шамаиля тесно связано с историей развития ислама на территории Среднего Поволжья и Приуралья. Первые арабские надписи сохранились на предметах декоративно-прикладного искусства, изготовленных еще в середине VIIIв. булгарскими мастерами. Арабские графемы, нанесенные как на ювелирные украшения (перстни, браслеты), так и на предметы бытового назначения (замки, посуда и т.д.), выполняли не только эстетические функции, но и предохраняли их владельцев от злых сил и дурных помыслов. Магическая роль «знака-оберега» астрально-солярных и зооморфных мотивов раннебулгарского языческого искусства постепенно перешла к абстрагированной неизобразительной форме, выраженной в виде благопожелательной мусульманской надписи. Согласно сведениям Г.С. Саблукова, слова Корана, принимаемые верующими «за надежную защиту от всего вредящего, от сглаза, от очарований всякого вида» было обычным делом изображать «на домашних вещах, на столовой посуде, из которой едят и пьют, на вещах, употребляемых особливо женщинами в наряд свой, на серьгах, на перстнях, браслетах, металлических зеркалах, или на особливых металлических дощечках, бляхах, на лоскутах бумаги и носить их как талисман»(12, С.66). Основным назначением коранического знака, выполненного в форме шамаиля, было обозначить собой присутствие Единой Божественной Сущности – Аллаха. «И куда бы вы ни повернулись, обратитесь к Аллаху»(Коран, 2:115) – визуально напоминают зрителю священные шамаили. В свою очередь, поминание Имени Всевышнего помогало избавиться от различных бед и напастей. Обережные функции шамаиля наглядно демонстрируют многие из его изречений: «Прибегаю к могущественным словам Аллаха от зла каждого шайтана и вредителя и от каждого глаза дурного», «Аллах лучший хранитель и милостивейший из милостивых» и др.Вера в магическую силу коранических слов отражала взгляды так называемого «народного суфизма». Искусство арабской каллиграфии сакрального содержания, составляющее основу татарского шамаиля, представляло собой естественное продолжение «развития ремесла изготовления талисманов, предметов-оберегов, снабженных защитным, священным знаком». В народной традиции татар использование коранического текста в качестве оберега появилось задолго до формирования искусства шамаилей – в форме бети. Более того, на шамаилях могли непосредственно присутствовать символические изображения различных оберегов, обладающих в народном представлении магическими свойствами. Об использовании на рубеже XIX – XX вв. татарами некоторых литографированных листов со стихами Корана (печатных шамаилей) в качестве «врачевства против болезней» упомянул и известный востоковед Г.С. Саблуков. Дозволенная официальной цензурой информация по магическому применению тех или иных коранических сур в шамаилях подтверждает отсутствие явных противоречий между народным суфизмом и официальным исламом на территории Среднего Поволжья и Приуралья. Комментарии некоторых печатных шамаилей не только поясняли значение изображения, но и содержали в себе “инструкцию” по практическому применению тех или иных сакральных слов и высказываний. Функциями оберега обладали и начертанные на шамаилях божественные Имена и Атрибуты, получившие широкую популярность во всем мусульманском мире. Как оберег, шамаиль нередко занимал в жилище место над дверью...http://www.bastanovo.ru/2014/02/iskusst ... shamailya/

rusat
Сообщения: 64
Зарегистрирован: 29 окт 2014 21:19
Контактная информация:

Re: Татары

#15 Сообщение rusat » 01 дек 2014 15:21

История расселения татар-мишарей

Биккинин И.Д.

Мишари – тюрки или отатарившиеся финно-угры?

Мишари, как правило, сами себя не называют мишарями. Сейчас мы называем себя татарами, было время – называли себя просто мусульманами. Этнографы отмечают, что каждая группа мишарей называет себя татарами, а соседнюю группу – мишарями. Например, сергачские мишари могут сказать, что они татары, а вот пензенские и мордовские – они мишари. Также и пензенские называют себя татарами, а сергачских – мишарями, и даже мижгарами и нижгарами.

Происхождение этнонима «мишари» одни ученые связывают с топонимом «Мещёра», как названия местности в среднем течении реки Ока. Другие утверждают, что название этой местности дало племя «мещёра», причем одни ученые считают, что это древнее племя мещёры было финно-угорским, близким к эрзянам, другие полагают, что это племя было тюркоязычным. В русских селениях на местах прежнего проживания мещёры распространено цоканье. Эти русские, которых одни называют мещёрой, другие цуканами, даже переселяясь в другие места, не теряют свое цоканье и некоторые другие особенности, подобно цокающим мишарям.

Вопрос языка древнего племени мещёра пока так и не решен. Сейчас есть один безусловно финно-угорский народ, самоназвание которого очень похоже на «мещёра» – это венгры, называющие себя мадьярами (маҗар). Но ко времени завоеваний Бату-хана в 13 веке еще не все венгры были финно-угроязычными, часть венгров, т.е. мадьяр, были тюркоязычными. Возможно, и мещёра тоже состояла из финно-угороязычной и тюркоязычной составных частей. Есть версия, что и окская мещёра, и венгры – это две разделившиеся части племенного союза «можары/мочары/мещёра» (маҗары, мадьяры).

Большинство этнографов считают, что основным компонентом мишарей является народ, известный как «буртасы», пришедший в 6-7 веках из Восточного Туркестана в Поволжье и занявший пространство от нынешнего Саратова и до реки Ока в ее среднем течении. Также в мишарях есть кипчакский компонент (племена, известные под названием «куманы» или «половцы»), и более поздний элемент – ногайцы.

Многие ученые еще царского времени, а также 20-х годов 20 века, пытались классифицировать буртасов как финно-угорский народ. Несмотря ни на какие убедительные доказательства в пользу тюркоязычности буртасов, некоторые ученые Мордовии до сих пор утверждают, что буртасы были частью эрзян. Но еще летописец Рашид-ад-Дин, описывая события 1237 года на территории будущей Пензенской губернии, писал о монголах, что они: «…занялись войной с мокшей, буртасами и арджанами и в короткое время завладели ими». Даже арабский летописец 13 века четко разделял мокшу, буртасов и эрзян, известных ему под именем арджан...http://www.bastanovo.ru/2014/12/istoriy ... -misharey/

Ответить

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: Bing [Bot] и 1 гость